Amid the observances marking Yom Yerushalayim, Rav Shmuel Eliyahu called Friday on Prime Minister Binyomin Netanyahu and members of the Israeli government to advance the establishment of a shul on Har Habayis, declaring that the time has come for a permanent Jewish presence at the site.
Rav Eliyahu, the rov of Tzfas and a member of Israel’s Chief Rabbinate Council, delivered the remarks while standing opposite Har Habayis.
“You see the mosque behind me, Al-Aqsa,” Rav Eliyahu said. “This is from the exile. For two thousand years we were in exile, so they (the Muslims) built this structure here. But in truth, this was the site of the First Beis Hamikdash, which brought Kiddush Hashem to the world, the Second Beis Hamikdash, and here will be the Third Beis Hamikdash — that is a fact. This is how Hashem planned it, and this is how it will be.”
Rav Eliyahu said that until the rebuilding of the Beis Hamikdash, the State of Israel should establish a permanent Jewish foothold on Har Habayis through the construction of a shul in an area permissible according to halacha.
“In the meantime, until the Beis Hamikdash is built, there needs to be a shul here,” he said. “Now the Muslims already understand that this is not theirs. We need to establish our hold.”
During his remarks, Rav Eliyahu also referenced his father, Rav Mordechai Eliyahu zt”l, saying that he had previously ruled that it is permissible to establish a shul on Har Habayis in areas where entry is allowed according to halacha.
Concluding his statement, Rav Eliyahu issued a direct appeal to Israel’s leadership.
“This is our role, this is the role of Am Yisroel, this is the role of the leaders, the government ministers, the prime minister,” he said. “A shul on Har Habayis — the time has come!”
{Matzav.com}
No serious Rabbi allows to go up there.
Where is entry allowed according to halacha? Wouldn’t that be outside of the halachic Har Habayis? If so, what is the significance of the shul? And it it is the Har Habayis, it’s not halachically permissible to go there…
there is no issur to enter the har habayis – only the azora!
Let’s just knock down the mosque that’s up there as well? Is this person even a bar deah? To make such a suggestion? What’s next? Sounds like trouble to me. If you need a place to daven I’m sure there are other shuls in the old city. But why start up with everyone now? If things are settling down let them be.
There is also no place that is ok according to halacha so it can’t be built even according to him.
Those who THINK the El Aksa and Harem El Sharrif are the real “Har Habayis”, THINK the North side is not Har Habayit, but within the compound….giving them a foothold.
They ignore the Mishna ( midot) , Ignore the Talmud, ignore Hebrew and Roman History, and Ignore the fact the built up area never had a spring. The real Har Habayit was so destroyed and NEVER rebuilt by Romans OR Byzantines. The real Har Habayit has one corner that sat on the Sheloach /Gichon…that was the Sha’ar Hamayim.
Soft spot in my hart for the Eliyahoo Family ( esp. R. Mordochai) , but this is just nationalistic thinking w/o basis in FACT, let alone Halacha.
You guys are funny. Completely out touch with the sugya. Just because rabbanim have said its assur to go up doesnt mean its coming from a halachic standpoint. Anyone who says otherwise has no idea what they are talking about.
א. עם חורבן בית המקדש השני קבע רבן גמליאל נשיא ישראל, את לשכתו על מעלות הר הבית ומשם יצאה תורה לישראל, כפי המבואר במסכת סנהדרין (יא, ב). וכן רבן שמעון בן גמליאל קבע את ישיבתו על גב מעלה של הר הבית (מסכת עבודה זרה כ, א).
ב. בימי צום היו נוסחאות תפילה מיוחדות לאומרן בהר הבית עם תקיעת שופר, כמבואר במסכת תענית ט”ו ב’: “וכשבא הדבר אצל חכמים אמרו לא היינו נוהגין כן אלא בשער מזרח ובהר הבית”.
ג. התייר מבורדו (המאה הרביעית) מספר “והיהודים יבואו פעם בשנה (בט’ באב) למקום הזה (להר הבית) ויבכו ויקוננו אצל אבן אחת שנשארה שם מבית מקדשם ואותה ימשחו בשמן” (ראה חוברת ציון ספר ג’ תרפ”ט מעמ’ 111 ואילך מאמרו של יהודה יצחק יחזקאל).
ד. ר’ אברהם ב”ר חייא הנשיא (המאה ה-12) מתאר את “בית התפילה והמדרש” שהיה קיים עבור היהודים על הר הבית כלשונו: “וכמו כן היו מלכי ישמעאל נוהגים עמם מנהג טוב והרשו לישראל לבוא אל הר הבית ולבנות בו בית תפילה ומדרש, והיו כל גלויות ישראל הקרובים אל הבית עולים אליו בחגים ובמועדים ומתפללים בתוכו ומעמידים תפילתם כנגד תמידין ומוספין”. (ראה מאמרו הגדול של פרופסור ב”צ דינור ‘בית תפילה ומדרש ליהודים על הר הבית בימי הערבים’, חוברת ציון הנ”ל מעמודים 4 ואילך).
ה. הרמב”ם בעלותו לירושלים בחודש סיון תתקכ”ו (1165) התפלל בבית התפילה על הר הבית. כך עולה ממכתבו של הרמב”ם המובא בספר חרדים שער תשובה פ”ד. (ראה גם בזה מאמרו של דינור הנ”ל עמוד 87 הערה 178 ומאמרו של יחזקאל עמודים 107-114)
ו. התייר הגדול ר’ בנימין מטודילה ששהה כשנתיים בירושלים במאה ה12- מתאר את תפילת היהודים לפני הכיפה של אבן השתיה.
ז. עוד במאה ה-16 בימיו של הרדב”ז – ר’ דוד בן זמרה “נהגו כל העולם לעלות באותן עליות (על הר הבית) לראות משם את הבית כולו, ולא שמענו ולא ראינו מי שמיחה בידם”. (שו”ת הרדב”ז ח”א סימן תרצ”א).